إسلام نت ويب كوم

تحريم الربا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
تحريم الربا 
 
مفهوم الربا:  
الربا لغة هو الزيادة  
أما اصطلاحًا فهو زيادة أحد البديلين المتجانسين من غير أن يقابل هذه الزيادة عوض وقد جاء حكم الإسلام القاطع بتحريم الربا، وهذا الحكم القاطع لم يأت إلا بعد مراحل تدرج فيها القرآن بنفس المنهج في تحريم الخمر.  
 
مراحل تحريم الربا:  
1.	الإشارة العابرة دون أن يرتب على ذلك عقابًا، وذلك بهدف الإعداد النفسي للأحكام التي تمس عادات وتقاليد متأصلة في النفوس وقد ورد ذلك في قوله تعالى: "وما آتيتم من ربًا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون". الروم: آية 39 
2.	التلويح دون النص الصريح بالحرمة حيث يورد القرآن جانباً من سيرة اليهود الذين حرم الله عليهم الربا فأكلوه فعاقبهم بمعصيتهم حيث يقول: "فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرًا، وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابًا أليما". النساء: آية 160 
3.	التحريم الجزئي حيث حرم الله الربا الفاحش الذي يزيد حتى يصير أضعافًا مضاعفة فقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافًا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون". آل عمران: آية 120 
4.	التحريم الحاسم حيث حرم الله كل ما يزيد عن رأس مال الدين وذلك في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين". البقرة: آية 278 
والربا الذي جاء تحريمه في القرآن الكريم يسمى ربا النسيئة وهو الذي يقع بين الدائن والمدين بفرض زيادة على أصل الدين في مقابل تأجيل دفع الدين مدة معينة، روى البخاري عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا ربا إلا في النسيئة".  
وعن فضالة بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا".  
 
 
ربا الفضل: 
وهو بيع المتماثلين بزيادة أحدهما عن الآخر كمن باع مكيالاً من القمح بمكيال ونصف منه.  
وثبت ذلك في أحاديث كثيرة منها حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلاً بمثل، سواء بسواء، يدًا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد".  
 
حكمة تحريم الربا:  
إن الحكمة الواضحة من تحريم الربا هي منع الظلم وأكل أموال الناس بالباطل وهي العلة التي وردت في قوله تعالى: "وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون".  
وإذا كان النشاط الإنساني جميعه نشاطًا تعبديًا فإن المعاملات الربوية مخالفة عظيمة للشريعة ويكفي أن يعتبرها القرآن الكريم محاربة سافرة لله ورسوله وبغيًا على عباده وتحكمًا في أرزاقهم وإفساد حياتهم لذلك تولى الله الدفاع عن هؤلاء الضعفاء بقوله تعالى: "فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله". البقرة: آية 279 
 
الفائدة والربا: 
يعتبر سعر الفائدة بمثابة الثمن الذي يدفعه مقترض رأس المال للحصول على خدمات مئة وحدة نقدية لمدة سنة واحدة. ويتحدد هذا السعر كأي سعر آخر أي بتلاقي طلب وعرض الادخار والاستثمار ويرى كينز أن سعر الفائدة ليس ثمنًا للادخار وإنما هو ثمن للنزول عن السيولة أي ثمن النقود ويتحدد سعر الفائدة في السوق بتعادل الطلب على النقود مع عرضها باعتبار أن النقود أصل كامل السيولة فكلما كان تفضيل الأفراد للسيولة قويًا كلما ارتفع سعر الفائدة والذي يدفع هؤلاء الأفراد ويغريهم للتنازل عن النقود التي يحتفظون بها.  
مبررات الاقتصاديين الوضعيين للفائدة والرد عليها:-  
يرى الاقتصاديون الوضعيون أن الفائدة تأخذ للأسباب الآتية:-  
1.	تغطية نفقات معينة لإدارة البنك:-  
النفقة في الشريعة مشروعة، فنفقة سداد القرض في مكان غير المكان الذي تم فيه الإقراض يتحملها طالب النقل سواء كان الدائن أو المدين، ولذا جوز الفقهاء أجرة السمسرة (الوساطة في الصفقات)، وأجرة كتابة الوثائق والخطابات وإمساك الدفاتر والسجلات وغيرها.  
 
2.	الفائدة هي ثمن المخاطرة بالقرض: وذلك أن الذي يقرض غيره يعرض ماله للمخاطرة، ولكن هل الفائدة تضمن أصل القرض، فالواقع أن الفائدة وأصل الدين يكون معرضًا للمخاطرة والذي يضمن زوال الخطر هو قيام المقرض بارتهان أشياء عينية مقابل القرض.  
3.	الفائدة مكافأة على الإيثار، فالإيثار عمل أخلاقي يقوم به الإنسان ابتغاء مرضاة الله، ولا يمكن أن يكون وسيلة للكسب.  
4.	الفائدة تعويض عن تعطيل استثمار رأس المال، أو انخفاض القوة الشرائية للنقود بسبب التضخم.  
والواقع أن الجزء الأكبر من الأموال المتاحة للإقراض هي مدخرات، وليس هناك ما يقطع أن البديل عن إقراض هذه الأموال بفائدة هو استثمارها، بل قد يتم استهلاك هذه المدخرات استهلاكًا تبديديًا أو كماليًا.  
المعاملات المصرفية بين المجتمع الإسلامي والمجتمع العالمي:-  
لقد أصبحت المصارف ضرورة اقتصادية لما تقوم به من وظائف تتعلق بالتبادل والإنتاج ومع ذلك فإن الذي يطرح نفسه هو الأسلوب الذي تؤدي به هذه المصارف وظائفها الأساسية، وما هي البدائل الإسلامية التي يمكن أن تحل محل هذا الأسلوب وبشكل عام ليس كل المعاملات التي يمارسها المصرف التجاري هي معاملات ربوية فالمعاملات التي يجريها البنك ويتقاضى مقابلها مجرد أجره لا تعد ربا وليست محرمة شرعًا.  
ونشير إلى بعض المعاملات المصرفية التي يقوم بها المصرف التجاري ثم نقدم البديل الإسلامي للمعاملات المحرمة من الناحية الشرعية.  
أولاً: قبول الودائع:-  
وتكون على ثلاث أشكال:  
1.	الودائع تحت الطلب وتسمى بالحساب الجاري ويمكن للمودع أن يسحب منه متى شاء وله أن يسحبها كلها، ولا تعطي المصارف عملاءها أية فائدة على الحساب الجاري بل قد تفرض عليهم عمولة محددة مقابل العمليات الدفترية ويقوم المصرف الإسلامي بالتعامل مع هذه الودائع بنفس المعاملة.  
2.	الودائع الإدخارية وهي ودائع تتسم بصغر حجمها ويمكن لصاحبها بموجب دفتر التوفير الذي يمنحه له المصرف أن يقوم بسحب جزء من الوديعة أو كلها وتقوم المصارف بدفع فوائد على هذه الودائع بحسب مدتها.  
وهذه الفوائد محرمة شرعًا، ويقوم المصرف الإسلامي بالتعامل مع هذه الودائع ضمن نظام المشاركة في الأرباح والخسائر.  
3.	الودائع لأجل وهي ودائع يقوم أصحابها بإبداعها نظير فائدة يستحقونها بحسب مدة الوديعة وحجمها. 
وهذه الودائع محرمة شرعًا ويقوم المصرف الإسلامي بالتعامل مع هذه الودائع ضمن نظام المشاركة في الأرباح والخسائر.  
ثانيًا: منح القروض:  
تقوم المصارف بتقديم قروض لطالبيها مقابل دفعهم فائدة، ويختلف سعر الفائدة تبعًا للمركز المالي للمقترض وغرض القرض ونوع الضمان المقدم وفترة القرض والحالة الاقتصادية في الدولة.  
ومنح القروض على هذه الصورة محرم شرعًا ويمكن للمصرف الإسلامي أن يقوم بتمويل المشروعات ضمن نظام المشاركة بين رأس المال والإدارة وبالمشاركة بالأرباح والخسائر.  
ثالثًا: فتح الاعتماد:-  
هو اتفاق بين المصرف وعميله يتعهد المصرف بمقتضاه بوضع مبلغ من المال تحت تصرف العميل لمدة معينة، ويستفيد العميل بسحب شيكات على هذا المبلغ أو تحرير أوراق تجارية أو قبضه كله أو جزء منه، وفي المقابل يتعهد برد المبالغ التي سحبها وما يترتب عليها من فوائد ومصروفات.  
ويقوم العميل بتقديم ضمانات للمصرف ليمنحه فتح اعتماد مالي مثل مرتبه الحكومي أو عقاره أو غير ذلك من الضمانات.  
وفي بعض الحالات يكتفي المصرف بإمضاء العميل كضمان وهذه الحالات لا يستفيد منها سوى العملاء أصحاب المراكز المالية المشهورة.  
ويعتبر فتح الاعتماد قبل السحب مجرد وعد بالقرض، أما إذا تم سحب مبالغ من الاعتماد فيتم احتساب فائدة وتأخذ حكم القرض الربوي.  
أما إذا فتح الاعتماد ولم يتم السحب منه وانتهت المدة اللازمة فلا شئ في ذلك إلا كراه الاتفاق على قرض بفائدة لم يتحقق.  
 
رابعًا: خطابات الضمان:  
وهو تعهد كتابي بوجه إلى دائني العميل يتضمن ضمان البنك تنفيذ العميل لالتزامه تجاه دائنيه.  
وهي على أنواع وتتقاضى المصارف عمولة مقابل إصدار خطاب الضمان وهذه العمولة تختلف حسب طبيعة ونوع خطاب الضمان.  
وخطاب الضمان إما أن يأخذ صورة الوكالة أو الكفالة، وهي من الأمور المقررة شرعًا ومثبتة بالسنة والإجماع منذ العصر الأول ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: "الزعيم غارم" 
خامسًا: الأعمال المصرفية الاستثمارية:-  
وتنقسم الأعمال المصرفية الاستثمارية إلى قسمين:  
1.	إدارة الأوراق المالية:  
حيث تقوم المصارف بشراء وبيع الأوراق المالية وتحصل على أرباح والأوراق المالية منها ما هو سندات حكومية أو سندات غير حكومية مثل سندات المصارف العقارية أو شركات المرافق العامة وإدارة الأوراق المالية التي تأخذ صورة سندات سواء كانت حكومية أو غير حكومية من الأمور المحرمة شرعًا باعتبار أن السند هو صك قرض ربوي يدر فائدة.  
2.	الدخول في عمليات المساهمة والاشتراك: 
حيث يوظف المصرف جزءًا من موارده في تأسيس مشروعات اقتصادية والاكتتاب في جزء في رأسمالها وهي من الأعمال المباحة لأن حامل السهم شريك يتحمل الربح والخسارة وهو ما يتفق ومفهوم المضاربة.  
 
سادسًا: تقديم الخدمات المصرفية:  
ويدخل في هذه الأعمال:  
1.	تحصيل الكمبيالات والشيكات.  
2.	تأجير الخزائن. 
3.	أعمال الوساطة والسمسرة.  
4.	بيع العملات الأجنبية والشيكات السياحية.  
5.	الحوالات المالية.  
6.	تقديم الاستشارات الفنية للمشروعات الاقتصادية.  
وتعد الخدمات المصرفية من الأمور المقررة شرعًا حيث يتقاضى المصرف أجرة نظير تأديته لهذه الخدمات.  
الفرق بين المصرف الإسلامي والتجاري:  
ليس التعامل بالربا هو الفرق الوحيد بين المصرف الإسلامي والتجاري ولكن طبيعة المصرف الإسلامي وعملياته ونظرته تخضع إلى فروقات جوهرية نذكر منها:  
1.	يجب أن ينصب نشاط المصرف الإسلامي لخدمة الجمهور باعتبار أن مصدر تمويل المصرف من أموال الجمهور ولا يركز نشاطه لخدمة فرد أو جماعة معينة ويجب أن ترتبط أهداف المصرف بالأهداف الاقتصادية والاجتماعية والحاجات العامة للمجتمع.  
2.	المصارف الإسلامية شاملة ومتعددة الأغراض وليست مصارف تجارية محضة وهي كيان مركب من المصارف التجارية ومصارف الاستثمار وشركات ومؤسسات إدارة الاستثمار.  
3.	العلاقة القائمة بين المصرف الإسلامي والمتعاملين أوثق لأنها قائمة على أساس الشراكة.  
4.	المصارف الإسلامية أكثر جدية في دراسة المشروعات التي تحتاج إلى تمويل من المصرف باعتبار أن المصرف شريك في تنفيذ هذه المشروعات وليس مقرضًا كما هو الحال في المصرف التجاري.  
 
البديل الإسلامي للتعامل بالربا:  
المضاربة والشركة وشركة المساهمة 
بحث الفقهاء كافة أشكال تنظيم العمل والتي يقوم بموجبها شخصان أو أكثر بجمع مواردهم المالية وخبرتهم الإدارية في تنفيذ المشروعات وكان نتيجة بحثهم استنباط أشكال مختلفة لتنظيم العمل تمثلت في عقد المضاربة والشركة وشركة المساهمة وتعد هذه الأشكال كلها من عقود الأمانة التي تعد من الأمور الواجبة شرعًا.  
أولاً: المضاربة:-  
هي شكل من أشكال المشاركة بين طرفين:  
الأول هو صاحب المال (الممول) ويتصرف تصرف الشريك الموصي.  
الثاني ويسمى المضارب (المنظم) وهو يتولى إدارة وتنظيم المشروع.  
وفي عقد المضاربة قد يتعدد الممولون وأيضًا قد يتعدد المنظمون.  
وتكون عقود المضاربة على نوعين:-  
(1)	مطلقة: وهي التي لا يتحدد في العقد المدة أو مكان العمل أو نوع التجارة.  
(2)	مقيدة: فإذا تضمن العقد قيدًا على أحد هذه العناصر أصبحت مقيدة والمنظم هنا ملتزم باحترام القيود والشروط المتفق عليها.  
كيفية العمل بعقد المضاربة:-  
للمضارب الحق في عمل كل ما تتطلبه المضاربة في إطار الأعمال المعتادة ويكون مسئولاً عن الخسائر الناجمة عن إهماله المتعمد، ويقوم المضارب باحتساب كافة المصاريف التي تحتاجها المضاربة ولا يحمل المضاربة مصاريفه الشخصية، يتم تقسيم الربح الصافي بينه وبين صاحب المال بنسبة عادلة متفق عليها مسبقًا، ولا يتم توزيع أي ربح إلا بعد تغطية كافة المصروفات وكل توزيع قبل انتهاء اتفاق المضاربة يعتبر سلفة على الحساب.  
أما الخسائر فيتحملها صاحب المال حيث أنه يخاطر برأسماله بينما يخاطر المنظم بوقته ومجهوده.  
فلو اتفق الطرفان على أن يكون الربح من حق المضارب اعتبر الممول مقرضًا وفي حال الخسارة على المنظم إعادة أصل القرض للمقرض، أما إذا اتفق أن يكون الربح من حق الممول فللمنظم أجر المثل مقابل خدماته، فإذا لم يحصل على أي أجر سميت العملية إبضاعًا مثل عملية استثمار أموال الأرامل واليتامى بدون أجر.  
 
ثانيًا: الشركة:  
وهي تكون بين شخصين أو أكثر ونشير إلى تقسيم نظري لأشكال بعض الشركات فيمكن تقسيم الشركات حسب طبيعتها إلى ثلاثة أقسام:-  
1.	شركة أموال: وتكون الشراكة قائمة على أساس مساهمة الشركاء في رأس مال الشركة وفي هذه الشركات توزع الأرباح والخسائر بنسبة مساهمة كل شريك في رأس مال الشركة.  
2.	شركة الأبدان: وتكون الشراكة قائمة على أساس مساهمة الشركاء في رأس مال الشركة وفي هذه الشركات توزع الأرباح والخسائر بنسبة مساهمة كل شريك في رأس مال الشركة.  
3.	شركة الوجوه: (الضمان) وتقوم الشراكة بين أفراد لديهم الشهرة والسمعة الائتمانية والصلات الاجتماعية وفي الحالتين (الأبدان والوجوه) لا يوجد لدى الشركاء رأس مال وأيضًا هي من الحالات النادرة نظرًا لعدم وجود رأس مال للشركة.  
أما تقسيم الشركات حسب الحصص وتوزيع السلطة فتنقسم إلى قسمين:  
(1)	شركة مفاوضة: ويكون الشركاء متساويين في مساهمتهم في الشركة وشركات المفاوضة تشمل الأنواع الثلاثة السابقة (مال- عمل- ضمان) إذا تساوت أنصبة الشركاء ومسئوليتهم في إدارة الشركة.  
(2)	شركة العنان: فلا يطلب أن يكون كافة الشركاء متساوون في رأس المال أو في المسئولية عن إدارة الشركة ولذلك يتفاوت نصيبهم في الأرباح والخسائر حسب مساهمة كل شريك في رأس مال الشركة.  
أما من الناحية العملية يمكن أن تقوم الشركات على أساس المزج بين المال والعمل والضمان وكذلك قد لا تتساوى فيها الأنصبة.  
 
ثالثًا: المزج بين الشركة والمضاربة:-  
فكما أن الشركة قد لا توجد واقعيًا ضمن أي تصنيف من التصنيفات الثلاثة التقليدية (مال- عمل- ضمان) كذلك فإن المضاربة قد لا تقع أيضًا ضمن التصنيف الكلاسيكي الذي أشرنا إليه، فالوضع العملي في حياة الناس أن الشركات مزيج بين المضاربة والشركة- حيث يسهم كافة الشركاء في رأس المال ولا يسهمون جميعًا في تنظيم المشروع وإدارته، وفي هذه الحالة لا توزع الأرباح طبقًا للمساهمات المالية بل تقسم بأي نسبة يتفق عليها الشركاء بشرط تحقق العدل ومقتضى العدل أن نصيب كل منهم في الربح مع مساهمته في رأس المال ومهارته وقدرته الإدارية.  
 
رابعًا: شركات المساهمة:  
تعد شركات المساهمة من الأشكال الحديثة لتنظيم العمل، وشركة المساهمة هي كيان قانوني مستقل وتمثل شخصية اعتبارية، ولا يوجد في كتب الفقه الإسلامي القديم أي بحث يتناول مثل هذا الشكل من أشكال تنظيم العمل ولكن أقرب الأشكال لشركة المساهمة هو بيت المال والمسجد والوقف وشركة المفاوضة.  
وقد أجاز الفقهاء العمل وفق نظام شركات المساهمة وبنوا حكمهم على القياس والاستحسان أو المصلحة المرسلة.  
وتعد الشركات المساهمة من أنسب الأشكال لتنظيم العمل، فهي تتيح للمدخرين الذين ليس لديهم القدرة على استثمار مدخراتهم بأنفسهم أن يصبحوا شركاء موصين، فأسهم الشركات يمكن شراؤها بسهولة حينما يرغب الفرد بالاستثمار، وسهلة البيع إذا رغب الفرد بالحصول على السيولة وهناك العديد من الميزات التي تتمتع بها شركات المساهمة منها:-  
-	المسئولية المحدودة لحملة الأسهم.  
-	قابلية الملكية للتقسيم والانتقال.  
-	غياب الاعتبار الشخصي بين حملة الأسهم، فالأسهم تنتقل من يد إلى أخرى دون حاجة إلى موافقة المساهمين الآخرين.  
-	قدرتها على إبرام العقود والتقاضي واستمرار كيانها القانوني بغض النظر عن تغير مساهميها لما تتمتع به من كيان قانوني مستقل.  
ولا تقتصر فائدة شركات المساهمة لفئة المدخرين بل توفر لأصحاب المشاريع مبالغ كبيرة من التمويل بالمشاركة.  
وتعتمد شركات المساهمة على نظام الاكتتاب في الحصول على حاجاتها التمويلية وهذا لا يعني أن شركات المساهمة لا تستطيع استخدام نظام المضاربة والمرابحة لمواجهة نقص السيولة أو التوسع في مشاريعها.  
وتعد شركات المساهمة مزيجًا من شركات المضاربة وشركة العنان لأن حملة الأسهم ليسوا بالضرورة متساويين، ويمثل حملة الأسهم أرباب العمل وفق نظام المضاربة، أما حملة الأسهم الذين يتولون إدارة الشركة فيمثلون (المنظمين). 
 
مساوئ شركات المساهمة:-  
(1)	غياب العدالة بين المساهمين وبالذات في الشركات الكبيرة وهو ناتج عن سوء الممارسة لدى المديرين الذين يحاولون تحقيق أرباح سرية لأنفسهم بالتلاعب بأسعار الأسهم أو استغلال معرفتهم ببواطن الأمور في الشركة.  
(2)	ظهور الشركات القابضة التي تحاول السيطرة على العديد من الأعمال والصناعات وتجميعها في عدد محدود من الشركات وهذا يؤدي إلى تركيز الثروة والسلطة.  
(3)	التقلب العشوائي في أسعار الأسهم وعدم تعبيرها بشكل صادق عن ظروف العمل القائمة وتؤدي لعدم الاستقرار في أسواق الأوراق المالية بسبب اعتمادها على المضاربات المخلة والقائمة أساسًا على الشراء أو البيع الآجل وفق نظام التغطية الهامشية والتي تؤدي إلى توسع أو تقلص حجم الصفقات، ومن ثم أسعار الأوراق المالية دون تغيير فعلي في عرض هذه الأوراق أو الظروف الاقتصادية المحيطة وهذا يعطي سوق الأوراق المالية المزيد من الشك وعدم الاستقرار.  
ويساهم تخفيض سعر الفائدة كذلك (بهدف إعادة الصحة إلى السوق) إلى خفض الأسعار وذبح بعض المضاربين في مذبح الآخرين الذين يعرفون ظروف السوق، وهذا يحتاج إلى إصلاح الأسواق المالية للمحافظة على الاستقرار فيها بما يشجع المتعاملين ويعطيهم الثقة في شراء الأسهم.  
 
الإصلاحات في نظام شركات المساهمة:  
1.	إدخال بعض الإصلاحات في قواعد الوكالة التي يتمتع بها المديرون واحتساب أجورهم وفق نظام المضاربة، فلا يحق لهم الحصول على أجر محدد نظير إدارتهم للشركة، ولكن يقوموا بإدارة الشركة باعتبارهم مضاربين يشاركون في الربح والخسارة وفي هذا حافز كبير لهم حيث تزداد أرباحهم كلما كان أداؤهم الإداري فاعلاً للشركة وتزداد خسائرهم إذا أساءوا في أدائهم حيث تطالهم الخسائر من ناحيتين الأولى بعدم حصولهم على أي عائد طالما لم تتحقق أرباح والثانية باعتبارهم حملة أسهم لهذه الشركة.  
2.	منع قيام الشركات القابضة لتجنب تركيز الأعمال والصناعات في بضع شركات تسيطر على جزء كبير من الثروة والسلطة في المجتمع.  
3.	إصلاح مصافق الأوراق المالية (البورصات) بما يضمن استقرار أسعار الأسهم وتمتعها بالثقة لدى المتعاملين.  
إصلاح أسواق الأوراق المالية (البورصات، المصافق)  
إن اعتماد الاقتصاد الإسلامي على نظام التمويل بالمشاركة يحتاج إلى إيجاد تنظيم يتمتع بالكفاءة للأسواق المالية سواء الأسواق المالية الأولية أو الثانوية وذلك حتى تتمكن المنشآت التجارية من الحصول على تمويل مشروعاتها دون صعوبة وتمكن المستثمرين بأسهم الشركات من الحصول على السيولة عند الحاجة.  
وأهم الإصلاحات التي تحتاجها الأسواق المالية:-  
1.	تحقيق سلوك رشيد في أسعار الأوراق المالية.  
2.	تحقيق معدلات معقولة لأرباح الأوراق المالية.  
فإذا تحققت هذه الإصلاحات أمكن للأسواق المالية كسب ثقة المتعاملين بالأسهم والأوراق المالية.  
فالأسواق المالية في العالم الرأسمالي تعاني من تقلبات حادة وعشوائية مع تدني معدلات الأرباح، بل إن خطر الخسارة كبير.  
وأهم العوامل التي تؤدي إلى عدم استقرار الأسواق المالية هي عمليات المضاربة المخلة والتي تعتمد على نظام الشراء أو البيع بهامش من التغطية ودون وجود أي نية من المضاربين في التقابض الفعلي للأسهم.  
ووفقًا للشراء بالتغطية يقوم العميل بإيداع هامش من قيمة الصفقة على صورة نقود أو أوراق مالية، ويقوم السمسار بإقراض العميل بقية قيمة الصفقة وعادة ما يقوم العميل بتقديم رهن بقيمة الدين.  
وفي حالة ارتفاع أسعار الأوراق المالية يقوم العميل بسحب النقود من حسابه لدى السمسار، أما إذا انخفضت الأسعار فيجب عليه إيداع نقود لدى السمسار ليظل محافظًا على الصفقة.  
إن البيع أو الشراء بهذه الطريقة يسبب توسعًا في حجم الصفقات دون أن يقابل هذا التوسع تغير فعلي في عرض هذه الأوراق أو في الظروف الاقتصادية، وكلما انخفض هامش التغطية الذي يتم التعامل به في سوق الأوراق المالية كلما زاد من تولد حرارة غير ضرورية في السوق، والعكس في حال رفع هامش التغطية من أجل إعادة الصحة إلى السوق يجبر بعض المضاربين على تصفية مراكزهم وهذا يؤدي إلى خفض الأسعار وذبح بعض المضاربين في مذبح الآخرين المطلعين على ظروف السوق.  
إن المضاربات التجارية في سوق الأوراق المالية تؤدي إلى تأرجحات كبيرة في الأسعار، فعندما يتوقع المضاربون ارتفاع الأسعار يحدث إفراط في الشراء والعكس في حال توقعهم هبوط الأسعار يحدث إفراط في البيع.  
	ومن أجل الوصول إلى سوق صحيحة للتعامل في سوق الأوراق المالية لابد من العمل وفق إجراءات تعتمد على ثلاثة عناصر في آن واحد هي:  
1.	قبض الأوراق المالية فعليًا من قبل المشتري.  
2.	دفع قيمة الصفقة كاملاً مقابل استلامه للأوراق المالية.  
3.	توفر النية لدى المشتري بالاحتفاظ بهذه الأوراق وعدم إدخالها في مضاربات للحصول على المكاسب من فروق الأسعار.  
إن مثل هذه الإجراءات من شأنه القضاء على الحركات اللولبية داخل الأسواق المالية وتعطيها نوعًا من الاستقرار الذي يكسبها ثقة المتعاملين وبالتالي تصبح هذه الأسواق تنظيمًا ماليًا فاعلاً يؤدي دوره في الحياة الاقتصادية.</div>
</div>

تحريم الربا

تحريم الربا مفهوم الربا: الربا لغة هو الزيادة أما اصطلاحًا فهو زيادة أحد البديلين المتجانسين من غير أن يقابل هذه الزيادة عوض وقد ج...

مزيد من المعلومات »

11:56 م

قصة سيدنا محمد (ص) نسب النبي صلى الله عليه وسلم

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<h1 style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
سب النبي صلى الله عليه وسلم</h1>
<div style="font-family: sans-serif; line-height: normal; text-align: right;">
    هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الذي يصل نسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم -عليهما الصلاة والسلام..جده هاشم وحكاية الثريد: 
كان عمرو بن عبد مناف الجد الأكبر للرسول صلى الله عليه وسلم رجلا كريمًا فقد حدث في عصره أن نزل القحط بالناس، فلم يجدوا ما يأكلون، وكادوا يموتون جوعًا، وبدأ كل إنسان يفكر في نجاة نفسه فقط، فالذي عنده طعام يحرص عليه ويحجبه عن الناس، فذهب عمرو إلى بيته وأخرج ما عنده من الطعام، وأخذ يهشم الثريد (أي: يكسر الخبز في المرق) لقومه ويطعمهم، فسموه (هاشمًا)؛ لأنه كريم يهشم ثريده للناس جميعًا.</div>
<div style="font-family: sans-serif; line-height: normal; text-align: right;">
وعندما ضاق الرزق في مكة أراد هاشم أن يخفف عن أهلها، فسافر إلى الشام صيفًا، وإلى اليمن شتاء؛ من أجل التجارة، فكان أول من علَّم الناس هاتين الرحلتين، وفي إحدى الرحلات، وبينما هاشم في طريقه للشام مر بيثرب، فتزوج سلمى بنت عمرو إحدى نساء بني النجار، وتركها وهي حامل بابنه عبد المطلب لتلد بين هلها الذين اشترطوا عليه ذلك عند زواجه منها.</div>
<div style="font-family: sans-serif; line-height: normal; text-align: right;">
جده عبدالمطلب وحكاية الكنز:كان عبد المطلب بن هاشم جد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يسقي الحجيج الذين يأتون للطواف حول الكعبة، ويقوم على رعاية بيت الله الحرام فالتف الناس حوله، فكان زعيمهم وأشرفهم، وكان عبدالمطلب يتمنى لو عرف مكان بئر زمزم ليحفرها؛ لأنها كانت قد ردمت بمرور السنين، ولم يَعُد أحد يعرف مكانها، فرأى في منامه ذات ليلة مكان بئر زمزم، فأخبر قومه بذلك ولكنهم لم يصدقوه، فبدأ عبدالمطلب في حفر البئر هو وابنه الحارث، والناس يسخرون منهما، وبينما هما يحفران، تفجر الماء من تحت أقدامهما، والتف الناس حول البئر مسرورين، وظن عبدالمطلب أنهم سيشكرونه، لكنه فوجئ بهم ينازعونه امتلاك البئر، فشعر بالظلم والضعف لأنه ليس له أبناء إلا الحارث، وهو لا يستطيع نصرته، فإذا به يرفع يديه إلى السماء، ويدعو الله أن يرزقه عشرة أبناء من الذكور، ونذر أن يذبح أحدهم تقربًا لله.حكاية الأبناء العشرة :استجاب الله دعوة عبد المطلب، فرزقه عشرة أولاد.</div>
<div style="font-family: sans-serif; line-height: normal; text-align: right;">
شعر عبدالمطلب بالفرحة فقد تحقق رجاؤه، ورزق بأولاد سيكونون له سندًا وعونًا، لكن فرحته لم تستمر طويلا؛ فقد تذكر النذر الذي قطعه على نفسه، فعليه أن يذبح واحدًا من أولاده، فكر عبدالمطلب طويلا، ثم ترك الاختيار لله تعالى، فأجرى قرعة بين أولاده، فخرجت القرعة على عبدالله أصغر أولاده وأحبهم إلى قلبه، فأصبح عبد المطلب في حيرة؛ أيذبح ولده الحبيب أم يعصى الله ولا يفي بنذره؟ فاستشار قومه، فأشاروا عليه بأن يعيد القرعة، فأعادها مرارًا، لكن القدر كان يختار عبدالله في كل مرة، فازداد قلق عبدالمطلب، فأشارت عليه كاهنة بأن يفتدي ولده بالإبل، فيجري القرعة بين عبدالله وعشرة من الإبل، ويظل يضاعف عددها، حتى تستقر القرعة على الإبل بدلا من ولده، فعمل عبدالمطلب بنصيحة الكاهنة، واستمر في مضاعفة عدد الإبل حتى بلغت مائة بعير، وعندئذ وقعت القرعة عليها، فذبحها فداء لعبد الله، وفرحت مكة كلها بنجاة عبد الله، وذبح له والده مائة ناقة فداءً له، وازداد عبد المطلب حبًّا لولده، وغمره بعطفهورعايته.أبوه عبدالله وزواجه المبارك من السيدة آمنة:كان عبد الله أكرم شباب قريش أخلاقًا، وأجملهم منظرًا، وأراد والده عبد المطلب أن يزوجه، فاختار له زوجة صالحة، هي السيدة آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة أطهر نساء بني زهرة، وسيدة نسائهم، والسيدة آمنة تلتقي في نسبها مع عبدالله والد النبي صلى الله عليه وسلم في كلاب بن مرة، وتمر الأيام، ويخرج عبدالله في تجارة إلى الشام، بعد أن ترك زوجته آمنة حاملا ولحكمة يعلمها الله، مات عبد الله قبل أن يرى وليده.حكاية الفيل:وذات يوم، استيقظ أهل مكة على خبر أصابهم بالفزع والرعب، فقد جاء ملك اليمن أبرهة الأشرم الحبشي بجيش كبير، يتقدمه فيل ضخم، يريد هدم الكعبة حتى يتحول الحجيج إلى كنيسته التي بناها في اليمن، وأنفق عليها أموالا كثيرة، واقترب الجيش من بيت الله الحرام، وظهر الخوف والهلع على وجوه أهل مكة، والتف الناس حول عبدالمطلب الذي قال لأبرهة بلسان الواثق من نصر الله تعالى: (للبيت رب يحميه). فازداد أبرهة عنادًا، وأصرَّ على هدم الكعبة، فوجه الفيل الضخم نحوها، فلما اقترب منها أدار الفيل ظهره ولم يتحرك،، وأرسل الله طيورًا من السماء تحمل حجارة صغيرة، لكنها شديدة صلبة، ألقت بها فوق رءوس جنود أبرهة فقتلتهم وأهلكتهم. قال تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل . ألم يجعل كيدهم في تضليل . وأرسل عليهم طيرًا أبابيل . ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول} [الفيل] وفي هذا العام ولد الرسول صلى الله عليه وسلم. 
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: center;">
تم بحمد الله</div>
</div>
</div>
</div>

قصة سيدنا محمد (ص) نسب النبي صلى الله عليه وسلم

سب النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن...

مزيد من المعلومات »

11:51 م

سعد بن أبي وقاص - الأسد في براثنه أحد العشرة المبشرين بالجنه

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div style="text-align: center;">
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
سعد بن أبي وقاص - الأسد في براثنه 
أقلقت الأنباء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، عندما جاءته تترى بالهجمات الغادرة التي تشنها قوات الفرس على المسلمين.. وبمعركة الجسر التي ذهب ضحيتها في يوم واحد أربعة آلاف شهيد.. وبنقض أهل العراق عهودهم، والمواثيق التي كانت عليهم..  
فقرر أن يذهب بنفسه لبقود جيوش المسلمين، في معركة فاصلة ضد الفرس 
وركب في نفر من أصحابه مستخلفا على المدينة علي ابن أبي طالب رضي الله عنه..</div>
<ol style="font-family: sans-serif; line-height: normal; text-align: start;">
<li align="center"> </li>
</ol>
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
ولكنه لم يكد يمضي عن المدينة حتى رأى بعض أصحابه أن يعود، وينتدب لهذه الهمة واحدا غيره من أصحابه.. 
وتبنّى هذا الرأي عبد الرحمن بن عوف، معلنا أن المخاطرة بحياة أمير المؤمنين على هذا النحو والاسلام يعيش أيامه الفاصلة، عمل غير سديد.. 
 
وأمر عمر أن يجتمع المسلمون للشورى ونودي:_الصلاة جامعة_ واستدعي علي ابن أبي طالب، فانتقل مع بعض أهل المدينة الى حيث كان أمير المؤمنين وأصحابه.. وانتهى الرأي الى ما نادى به عبد الرحمن بن عوف، وقرر المجتمعون أن يعود عمر الى المدينة، وأن يختار للقاء الفرس قائدا آخر من المسلمين.. 
 
ونزل أمير المؤمنين على هذا الرأي، وعاد يسأل أصحابه: 
 
فمن ترون أن نبعث الى العراق..؟؟ 
 
وصمتوا قليلا يفكرون.. 
 
ثم صاح عبد الرحمن بن عوف: وجدته..!! 
 
قال عمر: فمن هو..؟ 
 
قال عبد الرحمن: "الأسد في براثنه.. سعد بن مالك الزهري.." 
 
وأيّد المسلمون هذا الاختيار، وأرسل أمير المؤمنين الى سعد بن مالك الزهري "سعد بن أبي وقاص" وولاه امارة العراق، وقيادة الجيش.. 
 
فمن هو الأسد في براثنه..؟ 
 
من هذا الذي كان اذا قدم على الرسول وهو بين أصحابه حياه وداعبه قائلا: 
 
"هذا خالي.. فليرني امرؤ خاله"..!! 
 
انه سعد بن أبي وقاص.. جده أهيب بن مناف، عم السيدة آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم.. 
 
لقد عانق الاسلام وهو ابن سبع عشرة سنة، وكان اسلامه مبكرا، وانه ليتحدث عن نفسه فيقول: 
 
" .. ولقد أتى عليّ يوم، واني لثلث الاسلام"..!! 
 
يعني أنه كان ثالث أول ثلاثة سارعوا الى الاسلام.. 
 
 
ففي الأيام الأولى التي بدأ الرسول يتحدث فيها عن الله الأحد، وعن الدين الجديد الذي يزف الرسول بشراه، وقبل أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم من دار الأرقم ملاذا له ولأصحابه الذين بدءوا يؤمنون به.. كان سعد ابن أبي وقاص قد بسط يمينه الى رسول الله مبايعا.. 
 
وانّ كتب التاريخ والسّير لتحدثنا بأنه كان أحد الذين أسلموا باسلام أبي بكر وعلى يديه.. 
 
ولعله يومئذ أعلن اسلامه مع الذين أعلنوه باقناع أبي بكر ايّاهم، وهم عثمان ابن عفان، والزبير ابن العوّام، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله. 
 
ومع هذا لا يمنع سبقه بالاسلام سرا.. 
 
وان لسعد بن أبي وقاص لأمجاد كثيرة يستطيع أن يباهي بها ويفخر.. 
 
بيد أنه لم يتغنّ من مزاياه تلك، الا بشيئين عظيمين.. 
 
أولهما: أنه أول من رمى بسهم في سبيل الله، وأول من رمي أيضا.. 
 
وثانيهما: أنه الوحيد الذي افتداه الرسول بأبويه فقال له يوم أحد: 
 
" ارم سعد فداك أبي وأمي".. 
 
أجل كان دائما يتغنى بهاتين النعمتين الجزيلتين، ويلهج يشكر الله عليهما فيقول: 
 
" والله اني لأوّل رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله". 
 
ويقول علي ابن أبي طالب: 
 
" ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي أحدا بأبويه الا سعدا، فاني سمعته يوم أحد يقول: ارم سعد.. فداك أبي وأمي".. 
 
كان سعد يعدّ من أشجع فرسان العرب والمسلمين، وكان له سلاحان رمحه ودعاؤه.. 
 
اذا رمى في الحرب عدوّا أصابه.. واذا دعا الله دعاء أجابه..!! 
 
وكان، وأصحابه معه، يردّون ذلك الى دعاء الرسول له.. فذات يوم وقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم منه ما سرّه وقرّ عينه، دعا له هذه الدعوة المأثورة.. 
 
" اللهم سدد رميته.. وأجب دعوته". 
 
وهكذا عرف بين اخوانه وأصحابه بأن دعوته كالسيف القاطع، وعرف هو ذلك نفسه وأمره، فلم يكن يدعو على أحد الا مفوّضا الى الله أمره. 
 
من ذلك ما يرويه عامر بن سعد فيقول: 
 
" رأى سعد رجلا يسب عليا، وطلحة والزبير فنهاه، فلم ينته، فقال له: اذن أدعو عليك، فقال ارجل: أراك تتهددني كأنك نبي..!! 
 
فانصرف سعد وتوضأ وصلى ركعتين، ثم رفع يديه وقال: اللهم ان كنت تعلم أن هذا الرجل قد سبّ أقواما سبقت لهم منك الحسنى، وأنه قد أسخطك سبّه ايّاهم، فاجعله آية وعبرة.. 
 
فلم يمض غير وقت قصير، حتى خرجت من احدى الدور ناقة نادّة لا يردّها شيء حتى دخلت في زحام الناس، كأنها تبحث عن شيء، ثم اقتحمت الرجل فأخذته بين قوائمها.. وما زالت تتخبطه حتى مات".. 
 
ان هذه الظاهرة، تنبىء أوّل ما تنبىء عن شفافية روحه، وصدق يقينه، وعمق اخلاصه. 
 
وكذلكم كان سعد، روحه حر.. ويقينه صلب.. واخلاصه عميق.. وكان دائب الاستعانة على دعم تقواه باللقمة الحلال، فهو يرفض في اصرار عظيم كل درهم فيه اثارة من شبهة.. 
 
ولقد عاش سعد حتى صار من أغنياء المسلمين وأثريائهم، ويوم مات خلف وراءه ثروة غير قليلة.. ومع هذا فاذا كانت وفرة المال وحلاله قلما يجتمعان، فقد اجتمعا بين يدي سعد.. اذ آتاه الله الكثير، الحلال، الطيب.. 
 
وقدرته على جمع المال من الحلال الخالص، يضاهيها، قدرته في انفاقه في سبيل الله.. 
 
في حجة الوداع، كان هناك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصابه المرض، وذهب الرسول يعوده، فساله سعد قائلا: 
 
"يا رسول الله، اني ذو مال ولا يرثني الا ابنة، أفأتصدّق بثلثي مالي..؟ 
 
قال النبي: لا. 
 
قلت: فبنصفه؟ 
 
قال النبي: لا. 
 
قلت: فبثلثه..؟ 
 
قال النبي: نعم، والثلث كثير.. انك ان تذر ورثتك أغنياء، خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا أجرت بها، حتى اللقمة تضعها في فم امرأتك".. 
 
ولم يظل سعد أبا لبنت واحدة.. فقد رزق بعد هذا أبناء آخرين.. 
 
 
وكان سعد كثير البكاء من خشية الله.</div>
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
وكان اذا استمع للرسول يعظهم، ويخطبهم، فاضت عيناه من الدمع حتى تكاد دموعه تملؤ حجره.. 
 
وكان رجلا أوتي نعمة التوفيق والقبول.. 
 
ذات يوم والنبي جالس مع أصحابه، رنا بصره الى الأفق في اصغاء من يتلقى همسا وسرا.. ثم نظر في وجوه أصحابه وقال لهم: 
 
" يطلع علينا الآن رجل من أهل الجنة".. 
 
وأخذ الأصحاب يتلفتون صوب كل اتجاه يستشرفون هذا السعيد الموفق المحظوظ.. 
 
وبعد حين قريب، طلع عليهم سعد بن أبي وقاص. 
 
ولقد لاذ به فيما بعد عبد الله بن عمرو بن العاص سائلا اياه في الحاح أن يدله على ما يتقرّب الى الله من عمل وعبادة، جعله أهل لهذه المثوبة، وهذه البشرى.. فقال له سعد: 
 
" لا شيء أكثر مما نعمل جميعا ونعبد.. 
 
غير أني لا أحمل لأحد من المسلمين ضغنا ولا سوءا". 
 
هذا هو الأسد في براثنه، كما وصفه عبد الرحمن بن عوف.. 
 
وهذا هو الرجل الذي اختاره عمر ليوم القادسية العظيم.. 
 
كانت كل مزاياه تتألق أما بصيرة أمير المؤمنين وهو يختاره لأصعب مهمة تواجه الاسلام والمسلمين.. 
 
انه مستجاب الدعوة.. اذا سأل الله النصر أعطاه اياه.. 
 
زانه عفّ الطعمة.. عف اللسان.. عف الضمير.. 
 
وانه واحد من أهل الجنة.. كما تنبأ له الرسول.. 
 
وانه الفارس يوم بدر. والفارس يوم أحد.. والفارس في كل مشهد شهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.. 
 
وأخرى، لا ينساها عمر ولا يغفل عن أهميتها وقيمتها وقدرها بين لخصائص التي يجب أن تتوفر لكل من يتصدى لعظائم الأمور، تلك هي صلابة الايمان.. 
 
ان عمر لا ينسى نبأ سعد مع أمه يوم أسلم واتبع الرسول.. 
 
يومئذ أخفقت جميع محاولات رده وصده عن سبيل الله.. فلجأت أمه الى وسيلة لم يكن أحد يشك في أنها ستهزم روح سعد وترد عزمه الى وثنية أهله وذويه.. 
 
لقد أعلنت أمه صومها عن الطعام والشراب، حتى يعود سعد الى دين آبائه وقومه، ومضت في تصميم مستميت تواصل اضرابها عن الطعام والسراب حتى أوشكت على الهلاك.. 
 
كل ذلك وسعد لا يبالي، ولا يبيع ايمانه ودينه بشيء، حتى ولو يكون هذا الشيء حياةأمه.. 
 
وحين كانت تشرف على الموت، أخذه بعض أهله اليها ليلقي عليها نظرة وداع مؤملين أن يرق قلبه حين يراها في سكرة الموت.. 
 
وذهب سعد ورأى مشهد يذيب الصخر.. 
 
بيد أن ايمانه بالله ورسوله كان قد تفوّق على كل صخر، وعلى كل لاذ، فاقترب بوجهه من وجه أمه، وصاح بها لتسمعه: 
 
" تعلمين والله يا أمّه.. لو كانت لك مائة نفس، فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشيء.. 
 
فكلي ان شئت أو لا تأكلي"..!! 
 
وعدلت أمه عن عزمهت\ا.. ونزل الوحي يحيي موقف سعد، ويؤيده فيقول: 
 
( وان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما).. 
 
أليس هو الأسد في براثنه حقا..؟؟ 
 
اذن فليغرس أمير المؤمنين لواء القادسية في يمينه. وليرم به الفرس المجتمعين في أكثر من مائةألف من المقاتلين المدربين. المدججين بأخطر ما كانت تعرفه الأرض يومئذ من عتاد وسلاح.. تقودهم أذكى عقول الحرب يومئذ، وأدهى دهاتها.. 
 
أجل الى هؤلاء في فيالقهم الرهيبة..خرج سعد في ثلاثين ألف مقاتل لا غير.. في أيديهم رماح.. ولكن في قلوبهم ارادة الدين الجديد بكل ما تمثله من ايمان وعنفوان، وشوق نادر وباهر الى الموت و الى الشهادة..!! 
 
والتقى الجمعان. 
 
ولكن لا.. لم يلتق الجمعان بعد.. 
 
وأن سعدا هناك ينتظر نصائح أمير المؤمنين عمر وتوجيهاته.. وها هو ذا كتاب عمر اليه يأمره فيه بالمبادرة الى القادسية، فانها باب فارس ويلقي على قلبه كلمات نور وهدى: 
 
" يا سعد بن وهيب.. 
 
لا يغرّنّك من الله، أن قيل: خال رسول الله وصاحبه، فان الله ليس بينه وبين أحد نسب الا بطاعته.. والناس شريفهم ووضيعهم في ذات الله سوء.. الله ربهم، وهم عباده.. يتفاضلون بالعافية، ويدركون ما عند الله بالطاعة. فانظر الأمر الذي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ بعث الى أن فارقنا عليه، فالزمه، فانه الأمر." 
 
ثم يقول له: 
 
" اكتب اليّ بجميع أحوالكم.. وكيف تنزلون..؟ 
 
وأين يكون عدوّكم منكم.. 
 
واجعلني بكتبك اليّ كأني أنظر اليكم"..!! 
 
ويكتب سعد الى أمير المؤمنين فيصف له كل شيء حتى انه ليكاد يحدد له موقف كل جندي ومكانه. 
 
وينزل سعد القادسية، ويتجمّع الفرس جيشا وشعبا، كما لم يتجمعوا من قبل، ويتولى قيادة الفرس أشهر وأخطر قوّادهم "رستم".. 
 
ويكتب سعد الى عمر، فيكتب اليه أمير المؤمنين: 
 
" لا يكربنّك ما تسمع منهم، ولا ما يأتونك به، واستعن بالله، وتوكل عليه، وابعث اليه رجالا من أهل لنظر والرأي والجلد، يدعونه الى الله.. واكتب اليّ في كل يوم.." 
 
ويعود سعد فيكتب لأمير المؤمنين قائلا: 
 
" ان رستم قد عسكر ب ساباط وجرّ الخيول والفيلة وزحف علينا". 
 
ويجيبه عمر مطمئنا مشيرا.. 
 
ان سعد الفارس الذكي المقدام، خال رسول الله، والسابق الى الاسلام، بطل المعارك والغزوات، والذي لا ينبو له سيف، ولا يزيغ منه رمح.. يقف على رأس جيشه في احدى معارك التاريخ الكبرى، ويقف وكأنه جندي عادي.. لا غرور القوة، ولا صلف الزعامة، يحملانه على الركون المفرط لثقته بنفسه.. بل هو يلجأ الى أمير المؤمنين في المدينة وبينهما أبعاد وأبعاد، فيرسل له كل يوم كتابا، ويتبادل معه والمعركة الكبرى على وشك النشوب، المشورة والرأي... 
 
ذلك أن سعدا يعلم أن عمر في المدينة لا يفتي وحده، ولا يقرر وحجه.. بل يستشير الذين حوله من المسلمين ومن خيار أصحاب رسول الله.. وسعد لا يريد برغم كل ظروف الحرب، أن يحرم نفسه، ولا أن يحرم جيشه، من بركة الشورى وجدواها، لا سيّما حين يكون بين أقطابها عمر الملهم العظيم.. 
 
وينفذ سعد وصية عمر، فيرسل الى رستم قائد الفرس نفرا من صحابه يدعونه الى الله والى الاسلام.. 
 
ويطول الحوار بينهم وبين قائد الفرس، وأخيرا ينهون الحديث معه اذ يقول قائلهم: 
 
" ان الله اختارنا ليخرج بنا من يشاء من خلقه من الوثنية الى التوحيد... ومن ضيق الدنيا الى سعتها، ومن جور الحكام الى عدل الاسلام.. 
 
فمن قبل ذلك منا، قبلنا منه، ورجعنا عنه، ومن قاتلنا قاتلناه حتى نفضي الى وعد الله.." 
 
ويسأل رستم: وما وعد الله الذي وعدكم اياه..؟؟ 
 
فيجيبه الصحابي: 
 
" الجنة لشهدائنا، والظفر لأحيائنا". 
 
ويعود لبوفد الى قائد المسلمين سعد، ليخبروه أنها الحرب.. 
 
وتمتلىء عينا سعد بالدموع.. 
 
لقد كان يود لو تأخرت المعركة قليلا، أو تقدمت قليلا.. فيومئذ كان مرضه قد اشتد عليه وثقلت وطأته.. وملأت الدمامل جسده حتى ما كان يستطيع أن يجلس، فضلا أن يعلو صهوة جواده ويخوض عليه معركة بالغة الضراوة والقسوة..!! 
 
فلو أن المعركة جاءت قبل أن يمرض ويسقم، أولوأنها استأخرت حتى يبل ويشفى، اذن لأبلى فيها بلاءه العظيم.. أما الآن.. ولكن، لا، فرسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم ألا يقول أحدهم: لو. لأن لو هذه تعني العجز، والمؤمن القوي لا يعدم الحيلة، ولا يعجز أبدا.. 
 
عنئذ هب الأسد في براثنه ووقف في جيشه خطيبا، مستهلا خطابه بالآية الكريمة: 
 
(بسم الله الرحمن الرحيم.. 
 
ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون).. 
 
وبعد فراغه من خطبته، صلى بالجيش صلاة الظهر، ثم استقبل جنوده مكبّرا أربعا: الله أكبر.. الله أكبر.. الله أكبر.. الله أكبر.. 
 
ودوّى الكن وأوّب مع المكبرين، ومد ذراعه كالسهم النافذ مشيرا الى العدو، وصاح في جنوده: هيا على بركة الله.. 
 
وصعد وهو متحاملا على نفسه وآلامه الى شرفة الدار التي كان ينزل بها ويتخذها مركزا لقيادته..وفي الشرفة جلس متكئا على صدره فوق وسادة. باب داره مفتوح.. وأقل هجوم من الفرس على الدار يسقطه في أيديهم حيا أو ميتا.. ولكنه لا يرهب ولا يخاف.. 
 
دمامله تنبح وتنزف، ولكنه عنها في شغل، فهو من الشرفة يكبر ويصيح.. ويصدر أوامره لهؤلاء: أن تقدّموا صوب الميمنة.. ولألئك: أن سدوا ثغرات الميسرة.. أمامك يا مغيرة.. وراءهم يا جرير.. اضرب يا نعمان.. اهجم يا أشعث.. وأنت يا قعقاع.. تقدموا يا أصحاب محمد..!! 
 
وكان صوته المفعم بقوة العزم والأمل، يجعل من كل جندي فردا، جيشا بأسره.. 
 
وتهاوى جنود الفرس كالذباب المترنّح.ز وتهاوت معهم الوثنية وعبادة النار..!! 
 
وطارت فلولهم المهزومة بعد أن رأوا مصرع قائدهم وخيرة جنودهم، وطاردهم كالجيش المسلم عتى نهاوند.. ثم المدائن فدخلوها ليحملوا ايوان كسرى وتاجه، غنيمة وفيئا..!! 
 
 
وفي موقعة المدائن أبلى سعد بلاء عظيما..</div>
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
وكانت موقعة المدائن، بعد موقعة القادسية بقرابة عامين، جرت خلالهما مناوشات مستمرة بين الفرس والمسلمين، حتى تجمعن كل فلول الجيش الفارسي ويقاياه في المدائن نفسها، متأهبة لموقف أخير وفاصل.. 
 
وأدرك سعد أن الوقت سيكون بجانب أعدائه. فقرر أن يسلبهم هذه المزية.. ولكن أنّى له ذلك وبينه وبين المدائن نهر دجلة في موسم فيضانه وجيشانه.. 
 
هنا موقف يثبت فيه سعد حقا كما وصفه عبد الرحمن بن عوف الأسد في براثنه..!! 
 
ان ايمان سعد وتصميمه ليتألقان في وجه الخطر، ويتسوّران المستحيل في استبسال عظيم..!! 
 
وهكذا أصدر سعد أمره الى جيشه بعبور نهر دجلة.. وأمر بالبحث عن مخاضة في النهر تمكّن من عبور هذا النهر.. وأخيرا عثروا على مكان لا يخلو عبوره من المخاطر البالغة.. 
 
وقبل أن يبدأ الجيش الجيش عملية المرور فطن القائد سعد الى وجوب تأمين مكان الوصول على الضفة الأخرى التي يرابط العطو حولها.. وعندئذ جهز كتيبتين.. 
 
الأولى: واسمها كتيبة الأهوال وأمّر سعد عليها عاصم ابنعمرو والثانية: اسمها الكتيبة الخرساء وأمّر عليها القعقاع ابن عمرو.. 
 
وكان على جنود هاتين الكتيبتين أن يخوضوا الأهوال لكي يفسحوا على الضفة الأخرى مكانا آمنا للجيش العابر على أثرهم.. ولقد أدوا العمل بمهارة مذهلة.. 
 
ونجحت خطة سعد يومئذ نجاحا يذهل له المؤرخون.. 
 
نجاحا أذهل سعد بن أبي وقاص نفسه.. 
 
وأذهل صاحبه ورفيقه في المعركة سلمان الفارسي الذي أخذ يضرب كفا بكف دهشة وغبطة، ويقول: 
 
" ان الاسلام جديد.. 
 
ذلّلت والله لهم البحار، كما ذلّل لهم البرّ.. 
 
والذي نفس سلمان بيده ليخرجنّ منه أفواجا، كما دخلوه أفواحا"..!! 
 
ولقد كان .. وكما اقتحموا نهر دجلة أفواجا، خرجوا منه أفواجا لم يخسروا جنديا واحدا، بل لم تضع منهم شكيمة فرس.. 
 
ولقد سقط من أحد المقاتلين قدحه، فعز عليه أن يكون الوحيد بين رفاقه الذي يضيع منه شيء، فنادى في أصحابه ليعاونوه على انتشاله، ودفعته موجة عالية الى حيث استطاع بعض العابرين التقاطه..!! 
 
وتصف لنا احدى الروايات التاريخية، روعة المشهد وهم يعبرون دجلة، فتقول: 
 
[أمر سعد المسلمين أن يقولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.. ثم اقتحم بفرسه دجلة، واقتحم الناس وراءه، لم يتخلف عنه أحد، فساروا فيها كأنما يسيرون على وجه الأرض حتى ملؤا ما بين الجانبين، ولم يعد وجه الماء يرى من أفواج الفرسان والمشاة، وجعل الناس يتحدثون وهم يسيرون على وجه الماء كأنهم يتحدون على وجه الأرض؛ وذلك بسبب ما شعروا به من الطمأنينة والأمن، والوثوق بأمر الله ونصره ووعيده وتأييده]..!! 
 
ويوم ولى عمر سعدا امارة العراق، راح يبني للناس ويعمّر.. كوّف الكوفة، وأرسى قواعد الاسلام في البلاد العريضة الواسعة.. 
 
وذات يوم شكاه أهل الكوفة لأمير المؤمنين.. لقد غلبهم طبعهم المتمرّد، فزعموا زعمهم الضاحك، قالوا:" ان سعدا لا يحسن يصلي"..!! 
 
ويضحك سعد من ملء فاه، ويقول: 
 
"والله اني لأصلي بهم صلاة رسول الله.. أطيل في الركعتين الأوليين، وأقصر في الأخريين".. 
 
ويستدعيه عمر الى المدينة، فلا يغضب، بل يلبي نداءه من فوره.. 
 
وبعد حين يعتزم عمر ارجاعه الى الكوفة، فيجيب سعد ضاحكا: 
 
" اأتمرني أن أعود الى قوم يزعمون أني لا أحسن الصلاة"..؟؟ 
 
ويؤثر البقاء في المدينة.. 
 
 
وحين اعتدي على أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وأرضاه، اختار من بين أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام، ستة رجال، ليكون اليهم أمر الخليفة الجديد قائلا انه اختار ستة مات رسول الله وهو عنهم راض.. وكان من بينهم سعد بن أبي وقاص. 
 
بل يبدو من كلمات عمر الأخيرة، أنه لو كان مختارا لخلافة واحدا من الصحابة لاختار سعدا.. 
 
فقد قال لأصحابه وهو يودعهم ويوصيهم: 
 
" ان وليها سعد فذاك.. 
 
وان وليه غيره فليستعن بسعد". 
 
 </div>
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
ويمتد العمر بسعج.. وتجيء الفتنة الكبرى، فيعتزلها بل ويأمر أهله وأولاده ألا ينقلوا اليه شيئا من أخبارها..</div>
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
وذات يوم تشرئب الأعناق نحوه، ويذهب اليه ابن أخيه هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، ويقول له: 
 
يا عم، ها هنا مائة ألف سيف يروك أحق الناس بهذا الأمر. 
 
فيجيبه سعد: 
 
" أريد من مائة ألف سيف، سيفا واحدا.. اذا ضربت به المؤمن لم يصنع شيئا، واذا ضربت به الكافر قطع"..!! 
 
ويدرك ابن أخيه غرضه، ويتركه في عزلته وسلامه.. 
 
وحين انتهى الأمر لمعاوية، واستقرت بيده مقاليد الحكم سأل سعدا: 
 
مالك لم تقاتل معنا..؟؟ 
 
فأجابه: 
 
" اني مررت بريح مظلمة، فقلت: أخ .. أخ.. 
 
واتخذت من راحلتي حتى انجلت عني.." 
 
فقل زعاوية: ليس في كتاب الله أخ.. أخ.. ولكن قال الله تعالى: 
 
(وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا، فأصلحوا بينهما، فان بغت احداهما على الأخرى، فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى أمر الله). 
 
وأنت لم تكن مع الباغية على العادلة، ولا مع العادلة على الباغية. 
 
أجابه سعد قائلا: 
 
" ما كنت لأقاتل رجلا قال له رسول الله: أنت مني بمنزلة هرون من موسى الا أنه لا نبي بعدي". 
 
 
 
وذات يوم من أيام الرابع والخمسين للهجرة، وقد جاوز سعد الثمانين، كان هناك في داره بالعقيق يتهيأ لقاء الله.</div>
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
ويروي لنا ولده لحظاته الأخيرة فيقول: 
 
[ كان رأس أبي في حجري، وهو يقضي، فبكيت وقال: ما يبكيك يا بنيّ..؟؟</div>
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
 </div>
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
ان الله لا يعذبني أبدا وأني من أهل الجنة]..!!</div>
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
 </div>
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
ان صلابة ايمانه لا يوهنها حتى رهبة المةت وزلزاله. 
 
ولقد بشره الرسول عليه الصلاة والسلام، وهو مؤمن بصدق الرسول عليه الصلاة والسلام أوثق ايمان..ز واذن ففيم الخوف..؟ 
 
[ ان الله لا يعذبتي أبدا، واني من أهل الجنة]. 
 
بيد أنه يريد أن يلقى الله وهو يحمل أروع وأجمل تذكار جمعه بدينه ووصله برسوله.. ومن ثمّ فقد أشار الى خزانته ففتوحها، ثم أخرجوا منها رداء قديما قي بلي وأخلق، ثم أمر أهله أن يكفنوه فيه قائلا: 
 
[ لقد لقيت المشركين فيه يوم بدر، ولقد ادخرته لهذا اليوم]..!! 
 
اجل، ان ذلك الثوب لم يعد مجرّد ثوب.. انه العلم الذي يخفق فوق حياة مديدة شامخة عاشها صاحبها مؤمنا، صادقا شجاعا!! 
 
وفوق أعناق الرجال حمل الى المدينة جثمان آخر المهاجرين وفاة، ليأخذ مكانه في سلام الى جوار ثلة طاهرة عظيمة من رفاقه الذين سبقوه الى الله، ووجدت أجسامهم الكادحة مرفأ لها في تراب البقيع وثراه.</div>
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
 </div>
 
 
<div align="center" style="font-family: sans-serif; line-height: normal;">
وداعا يا سعد..!! 
 
وداعا يا بطل القادسية، وفاتح المدائن، ومطفىء النار المعبودة في فارس الى الأبد..!! 
 
 
تم بحمد الله</div>
</div>
</div>

سعد بن أبي وقاص - الأسد في براثنه أحد العشرة المبشرين بالجنه

سعد بن أبي وقاص - الأسد في براثنه أقلقت الأنباء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، عندما جاءته تترى بالهجمات الغادرة التي تشنها قوات الفرس...

مزيد من المعلومات »

11:38 م

من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم</div>
<pre style="line-height: normal; text-align: start; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;">
</pre>
<pre style="line-height: normal; text-align: start; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;">الوصية الأولى: السمع والطاعة وحق الجار والصلاة:

فعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: أوصاني خليلي - عليه الصلاة والسلام - بثلاثة:
"اسمع وأطع ولو لعبدٍ مجدّع الأطراف، وإذا صنعت مرقة فأكثر ماءها ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف، وصلَّ الصلاة لوقتها وإذا وجدت الإمام قد صلّى فقد أحرزت صلاتك وإلا فهي نافلة"

<a href="https://draft.blogger.com/null" name="more"></a>
الوصية الثانية: وصايا سبع جامعة من النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر:

وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: أمرني خليلي - صلى الله عليه وسلم-  بسبع:
"أمرني بحب المساكين والدنو منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن لا أسأل أحداً شيئاً، وأمرني أن أقول بالحق وإن كان مُرّاً، وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم، وأمرني أن أُكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن من كنز تحت العرش"

الوصية الثالثة: الأمر بالاتّباع والنهي عن الابتداع:

عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً بعد صلاة الغداة موعظة بليغة؛ ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال رجل: إن هذه موعظة مودّع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله؟ قال: "أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن عبد حبشي، فإنه من يعش منكم يرى اختلافاً كثيراً، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ"

الوصية الرابعة:وصايا سبع بليغة:

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ((أوصاني ربي بسبع أوصيكم بها: أوصاني بالإخلاص في السر والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، وإن أعفو عمّن ظلمني، وأُعطي من حرمني، وأصل من قطعني، وأن يكون: صمتي فكراً، ونُطقي ذكراً، ونظري عِبَراً))

الوصية الخامسة: خمس وصايا نافعات:

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من يأخذ عني هذه الكلمات فيعمل بهن أو يُعلِّم من يعمل بهن؟)) فقال أبو هريرة: قلت: أنا يا رسول الله، فأخذ بيدي فعدّ خمساً فقال: ((اتّق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمناً، وأحبَّ للناس ما تُحبّ لنفسك تكن مسلماً، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب))

الوصية السادسة:الوصية بذكر الله بعد الصلاة:

عن معاذ بن جبل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيده وقال: ((يا معاذ والله إني لأحبك، والله إني لأحبك، فقال: أوصيك يا معاذ لا تدعنّ في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك))

الوصية السابعة: من حقوق المسلم على المسلم:

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخواناً، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى هاهنا، ويشير إلى صدره ثلاث مرات، بحسب امرئ مسلم من الشرّ أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه))

الوصية الثامنة: وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس:

فعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كنت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً فقال: ((يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفّت الصحف))

الوصية التاسعة: مقدمات دخول الجنة:

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قلت يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت نفسي، وقرّت عيني، فأنبئني عن كل شيء؟ فقال: ((كل شيء خُلق من ماء)) قال: قلت يا رسول الله أنبئني عن أمر إذا أخذت به دخلت الجنّة؟ قال: ((أفش السلام، وأطعم الطعام، وصل الأرحام، وقُم بالليل والناس نيام، ثم ادخل الجنة بسلام))

الوصية العاشرة: الوصية بالإحسان في ذبح الحيوان:

عن شدّاد بن أوس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبحة، وليُحدّ أحدكم شفرته، وليُرِح ذبيحته))

الوصية الحادية عشره: اغتنم خمساً قبل خمس:

قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجل وهو يعظه: ((اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك))

الوصية الثانية عشره: كن في الدنيا كأنك غريب:

عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنكبي فقال: ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل))، وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول: "إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك"

الوصية الثالثة عشره: من وصاياه - صلى الله عليه وسلم - في السفر:

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((السّفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه، وشرابه، ونومه، فإذا قضى نهمته فليعجّل إلى أهله))

الوصية الرابعة عشره: من أذكار الصباح والمساء:

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة - رضي الله عنها -: ((ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيّوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين))

الوصية الخامسة عشره: من صفات المؤمن:

عن أبي هريرة  - رضي الله عنه - قال: قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((المؤمن القوي خير وأحبّ إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء قلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدّر الله وما شاء فعل، فإنّ لو تفتح عمل الشيطان))

الوصية السادسة عشره: في ذم الظلم والشُّح:

عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((اتّقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشُّحّ فإنّ الشُّحّ أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلّوا محارمهم))

الوصية السابعة عشره: النهي عن الدعاء على النفس والأولاد والمال:

عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يُسأل فيها عطاء فيستجيب لكم))

الوصية الثامنة عشره: اجتنبوا السبع الموبقات:

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((اجتنبوا السبع الموبقات)) قالوا: يا رسول الله وما هُنّ؟ قال: ((الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولّي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات))

الوصية التاسعة عشره: من الأدعية المأثورة قبل النوم:

عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أتيت مضجعك فتوضأ للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قُل: اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيّك الذي أرسلت، فإن مُتَّ من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهنّ آخر ما تتكلم به، قال: فرددتها على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما بلغتُ: اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت، قلت: ورسولك؟ قال: لا ونبيّك الذي أرسلت))

الوصية العشرون: بادروا بالأعمال سبعاً:

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((بادروا بالأعمال سبعاً: ما تنتظرون إلا: فُقراً مُنسياً، أو غنىً مُطغياً، أو مرضاً مُفسداً، أو هرماً مُفَنداً، أو موتاً مُجهزاً، أو الدجّال فإنه شرٌ غائب منتظر، أو الساعة والساعة أدهى وأمرُّ)</pre>
 
<div style="text-align: center;">
تم بحمد الله</div>
</div>

من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم

من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم ا لوصية الأولى: السمع والطاعة وحق الجار والصلاة: فعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: أوصاني خليلي - ع...

مزيد من المعلومات »

11:03 م

تحريم السمعة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
تحريم السمعة</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
قوله تعالى: )إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ وَأُولَئِكَ هُم الْكَاذِبُونَ( )سورة النحل : 105( وقوله: )وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدْ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا( )سورة الأحزاب : 58(</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
وقوله عن المُرْجفين: )مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا( )سورة الأحزاب : 61(.وقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ "إنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ وأموالكم عليكم حرام" رواه البخاري ومسلم وقوله: )إنَّ أَرْبَى الرِّبا الاستطالةفي عِرْضِ مُسْلِم بِغَيْر حَقٍّ" رواه أبو داود. قوله: )أَيُّمَا رَجُل أَشَاعَ على رَجل مسلم بكلمة هو منها بَرئ يُشينه بها في الدنيا كان حقًّا على الله أن يُذيبه يوم القيامة في النار حتى يأتي بنفاذ ما قال" رواه الطبراني بإسناد جيد، وفي رواية أخرجها البغوي: "ومنقفا مُسلمًا بشيء يريد شَينه به حبسه الله على جِسر جهنم حتى يخرج مما قال" وقوله:"لا يَحل لمسلم أن يروِّع مسلمًا" رواه مسلم وقوله من أخاف مؤمنا كان حقًّا على الله ألا يُؤَمِّنه من فزع يوم القيامة رواه الطبراني ، ولا شك أن الإشاعة فيها ترويع للمسلم وتخويف له.وهذا إلى جانب أن الله سبحانه سَمى صاحب الخبر الكاذب فاسقًا فقال: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ( )سورة الحجرات: 6( وسمَّاه شيطانًا فقال عن نُعيم بن مسعود الأشجعي قبل أن يُسْلِم وأراد أن يخذل جيشالمسلمين في غزوة بدر الصغرى )إِنَّمَا ذَلَكَ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلَياءَهُ فَلا تَخَافُوهُم( )سورة آل عمران : 175( كَمَا وصفه بأنه يحب الشر للناس كالمُرْجِفين الذين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضًا والَّذي يحب الشر للناس ليس مؤمنًا، كما نص الحديث "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" رواه البخاري ومسلم.وأما النقطة الثانية وهي في مقاومة الإشاعة فتتمثل بعد التوعية بخطرها فيما يأتي:1 ـ عدم سماع الكذب. فهو من صفات اليهود )سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ( )سورة المائدة : 51(.2 ـ عدم اتباع ما لا علم للإنسان به، قال تعالى: )وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِه عِلْمٌ إِنَّ السَّمَعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْه مَسْئولَا( )سورة الإسراء: 26(.3 ـ عدم اتِّباع الظن فهو من سمات الكافرين، وتصديق الإشاعة اتباع للظن ، قال تعالى: )وَمَا لَهُمْ بِه مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا( )سورةالنجم : 28( وفي تصديق الإشاعة ظن سيئ بمن ألصقت به وهو منهي عنه قال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ( )سورة الحجرات : 12( وقال في حادث الإفك الذي روجه زعيم المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه ضد أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها: )لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوه ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذا إِفْكٌ مُبِينٌ( )سورة النور: 12(.4 ـ وجوب التثبت من الأخبار وعدم المبادرة بتصديقها دون روية وفكر وبحث، كما قال تعالى في حادث الإفك: )لَوْلَا جَاءوا عَلَيْه بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ( )سورة النور : 13( وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمن اتَّهم زوجته بالزِّنا "البينة أو حدٌّ في ظهرك" رواه البخاري ومسلم، ولما جاء الوليد بن عُقبة بخبر كاذب عن بني المُصْطَلَق لم يقبل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كلامه، بل أرسل خالد بن الوليد للتحري والتثبت ونزلتالآية )إِنْ جَاءَكُمْ فاسقٌ بِنَبأ فتبينوا( وفي غزوة بني المصطلق قال عبد الله بن أبي بن سلول زعيم المنافقين: )لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنْهَا الأذَلّ( )سورة المنافقون : 8( يريد بالأعَزِّ نفسه وبالأذَلِّ رسول الله، فنقل زيدٌ بن أرْقم الأنصاري هذا الكلام إلى الرسول، فتغير وجهه وأراد أن يتثبت من صِحة النقل فقال: "يا غلام لعلَّكغضبت عليه فقلتَ ما قلتَ" فقال: والله يا رسول الله لقد سَمِعْتُه. فقال: لعله أخطأ سمعُك" وفي رواية البخاري: فصدَّقهم وكذَّبني فأصابني هَمٌّ لم يصبني مثله فجلست في بيتي فأنزل الله )إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ...( فقال له النبي "إنَّ الله قد صدقكيا زيد" وهذا الإجراء من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دليل على وجوب التَّحري والتثبُّت،حَتَّى لو نُقلت الإشاعة عن العدو.ومن وسائل التثبُّت بالرجوع إلى جِهة الاختصاص لمعرفة الحق في الأخبار الشائعة، وعلى المختصين بيان ذلك، قال تعالى عن المنافقين الذين كانوا يتلقوْن أخبار السرايا ويشيعونها قبل أن يتحدث عنهاالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو جِهة الاختصاص: )وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِه وَلَوْ رَدُّوه إِلَى الرَّسولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَه الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَه مِنْهُمْ( )سورة النساء : 83(.5 ـ عدم ترديد الإشاعة وحصرها في أضيق الحدود حتى لا يكثر من يساعدون على نشرها، ويساعد على ذلك: المُبادرة بحُسْن الظن، والتنزه عن نقل الباطل، قال تعالى في حادث الإفك )وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوه قُلْتُمْ مَايَكُونُ لَنْا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيم( )سورة النور : 16( وفي الحديث "كفى بالمَرء إثمًا أن يُحَدِّث بكل ما سَمِعَ" رواه مسلم، والخوف من إشاعة الفاحشة )إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا والآخِرَةِ( )سورة النور: 19(.6 ـ المقاومة الفعلية للإشاعة بطريقة عملية إيجابية، تقوم بها الجهات المسئولة كالبلاغات والبيانات التي تفنِّدها، ومعاقبة المُروجين لها، كما قال تعالى: )لَئِنْ لَمْ يَنْتَه الْمُنَافِقُونَ والَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِينَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا . مَلْعُونِينَ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتُّلِوا تَقْتِيلاً( )سورة الأحزاب : 60,61( وقد أخرجهم الرسول من المسجد وأبعدهم عن المدينة، ثم قاتلهم لاستمرارهم على إيذاء المسلمين بشتى الوسائل، وذلك في غزوة بني قَيْنُقَاع وبني النَّضِير، وبني قُرَيْظَة.وقد وضع الإسلام عقوبة للإشاعة التي تتعلق بالأعراض، وهي حد القَذْف الذي يتهم فيه البُرآء بالفاحشة، قال تعالى:)وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِشُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هَمُ الْفَاسِقُونَ( )سورةالنور: 4(.وقد حدَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أشاعوا الإفك على السيدة عائشة، وحدَّ عمر ـ رضي الله عنه ـ ثلاثة أشاعوا الزنا على المُغيرة بن شُعْبة.هذا هو باختصار موقف الإسلام من اختلاق الإشاعات ومقاومتها، والسائل يقول: هل لهأن يفضح من فضحه بالتشنيع عليه؟ ونقول له: هناك آياتٌ في هذا المقام تحتاج إلى توضيح هي قوله تعالى: )فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدوا عَلَيْه بِمِثْل مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ( )سورة البقرة : 194( وقوله: )وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِه وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ( )سورة النحل: 126( وقوله : )وَلَا تَسْتَوي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَه عَدَاوَةٌ كَأَنَّه وَليٌّ حَمِيمٌ( )سورة فصلت : 34( وقوله: )وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُه عَلَى اللهِ إِنَّه لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ. وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِه فَأُولَئِكَ مَا عَلَيهِمْ مِنْ سَبِيلٍ( )سورة الشورى: 40,41(.وهناك أمثالها تدعو إلى كَظْم الغيظ و العفو عن المسيء والإحسان إليه.وقد شرحها المفسرون مُنبهين إلى أمور: أن الذي يتولى القصاص في الاعتداء هو المسئول، ولا يجوز أن ينفرد به المُعتدى عليه أو وَلِيُّه، وأن القصاص يُلتزم فيه الاقتصار على الحد الأدنى الذي لا تجاوزه فيه، وأن الخطأ لا يداوى بالخطأ، وأن العفو عن المسيء مندوب إليه إذا كان فيه إصلاح له لا إغراء على العدوان.يقول القرطبي في تفسير )فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ( : من ظلمك فخذ حقك منه بقدر مظلمتك، ومن شتمك فرُد عليه مثل قوله: ومن أخذ عِرضك ـ أي اتهمك بالزناـ فخذ عِرضه، لا تتعدى إلى أبويه ولا إلى ابنه أو قريبه، وليس لك أن تكْذب عليه وإن كَذَبَ عليك، فإن المعصية لا تقابل بالمعصية، فلو قال لك مثلاً: يا كافر جاز لك أن تقول له: أنت الكافر، وإن قال لك: يا زان، فقصاصك أن تقول له: يا كذاب يا شاهد زور، ولو قلت له: يا زان، كنت كاذبًا وأثمت في الكذب، وإن مَطَلك وهو غني دون عُذر فقل: يا ظالم، يا آكِل أموال الناس، قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ "ليُّ الواجد يحلعِرضه وعقوبته" أما عِرضه فبما فسرناه، وأما عقوبته فالسجن يُحبس فيه.وقال في انتصار من أصابهم البغي ومقابلة السيئة بالسيئة والترغيب في العفو "ج 16 ص 39".قال ابن العربي : ذَكَرَ الله الانتصار في البغي في معرض المدح، وذكر العفو عن الجُرم فيموضع آخر في معرض المدح، فاحتمل أن يكون أحدهما رافعًا ـ ناسخًا ـ للآخر، واحتمل أن يكون ذلك راجعًا إلى حالتين، إحداهما أن يكون الباغي معلنًا بالفجور، وقحًا في الجمهور، مؤذيًا للصغير والكبير، فيكون الانتقام منه أفضل، وفي مثله قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فتجْتَرِئ عليهم الفُسَّاق ـ الثانية أن تكون الفلتة، أو يقع ذلك ممن يعترف بالزلة ويسأل المغفرة، فالعفو ها هنا أفضل، وفي مثله نزلت: )وَأَنْ تَعْفُو أَقْرَبُ لِلتَّقَوى( )سورة البقرة: 237( ثم ذكر في )صفحة 44( أن العفو مندوب إليه، وقد ينعكس الأمر فيكون تَرْك العفو مندوبًا إليه، وذلك إذا احتيج إلى كفِّ زيادة البغي وقطع مادة الأذى، وعن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما يدُل عليه، وهو أن زينب أسمعت عائشة ـ رضي الله عنهما ـ بحضرته، فكان ينهاها فلا تنتهي، فقال لعائشة "دونك فانتصري" خرَّجه مسلم في صحيحه بمعناه.وجاء في هذا الحديث أن أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أرسلن إليه فاطمة بنته يسألنه العدل في حب عائشة، فلم تستطع فأرسلن زينب بنت جحش ـ وكانتتسامى عائشة في الحب ـ فأخذت تسبها وعائشة ساكتة تنتظر أن يأذن لها الرسول في الجواب فأذن لها فسبتها حتى جف لسانها فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ "كلا إنها ابنة أبي بكر" يعني لا تستطيع مقاومتها في الكلام.ويعلق الغزالي "الإحياء ج 3 ص 156" على ذلك بقوله : وقولها "سببتها" ليس المراد به الفحش، بل هو الجواب عن كلامها بالحق ومقابلتها بالصدق... ثم قال الغزالي: هناك رخصة في مقابلة الإيذاء بمثل الإيذاء ولكن الأفضل عدمها، لأنها تجر إلى ما رواءها ولايمكنه الاقتصار على قدر الحق فيه، فالسكوت عن أصل الجواب لعله أيسر من الشروع فيه والوقوف عند حد الشرع فيه.يؤخذ من هذا أن من شنع على إنسان بما ليس فيه يجوز له أن يشنع عليه، ولكن بما فيه دون اختلاق شيء ليس فيه كما يؤخذ منه أن يكون الانتصاف بالمثل دون تجاوز، حتى لا يجر الخصم إلى التجاوز أيضافتتسع الهوة ويصعب التصالح، روى البخاريومسلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال"إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه" قيل: يا رسول الله يلعن الرجل والديه؟ قال"يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه".كما يؤخذ منه أن العفو أفضل، ومحله كما قال المحققون إذا لم يكن العفو مغريًا وإلا كان الانتصاف منه أفضل. روى البخاري أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أسر أبا عزة الجُمَحي يوم بدر، فمنَّ عليه وعاهده ألا يحرض عليه ولا يهجوه، فأطلقه ولحق بقومه، ثم عاد إلى التحريض والهجاء، ثم أسر يوم أحد، فسأله أن يمن عليه فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ "لا يُلْدَغ المؤمن من جُحْرٍ مرتين".ومن الناس من يؤثر عدم الانتصاف من المعتدي رجاء فضل الله وأجره، أو احتقارًا له كما يقول الشاعر:سكت عن السَّفيه فظن أني عييتُ عن الجواب وما عييتُإذا نطق السَّفيه فلا تجبه فخيرٌ من إجابته السكوتُلكن الأحوال تختلف، ومن الحِكْمة وضع كل شيء في موضعه كما يقول الحكيم:ووضع النَّدى في موضع السيف بالعلامضر كوضع السَّيْف في موضع النَّدىالندى في الشطر الأول هو الخير والعفو، وفي الشطر الثاني القطر النازل من السماء والضباب وهو يضر السيف بالصدأ.وبعد، فلعل في هذا الهدي الديني ما يبصر أرباب الألسنة والأقلام الذين يُمكن لهم في القول والكتابة ـ مُستغلين مبدأ الحرية استغلالاً سيئًا ـ بمراعاة الأدب في النَّقْد والتوجيه، وبخاصة في حق الشخصيات التي يجب أن يُوفَّر لَهَا الاحترام، فلا يختلق عليهم ما يمسُّ كرامتهم، ولا تجسم الصغائر والهفوات التي لا يسلم منها أحد، ففي الحديث الذي رواه أبو داود "أقيلوا ذوى الهيئات عثراتهم إلا في الحدود".وليعلم كلُّ من له لسان أو قلم أن في القوم من لهم أقوى من ألسنتهم وأقلامهم، وأن أي إنسان لا يخلو من سلبيات إن تجاهلها فالناس لا يجهلونها، ويرحم الله الإمام الشافعي إذ يقول:إذا رُمت أن تحيا سليمًا من الأذىودينك موفور وعرضك صَيِّنلسانك لا تذكر به عورة امرئفكلك عورات وللناس ألْسُنوعيناك إن أبدت إليك مساوئًافدَعْها وقل يا عين للناس أعينوعاشر بمعروف وسامح من اعتدىودافع ولكن بالتي هي أحسن.</div>
</div>

تحريم السمعة

تحريم السمعة قوله تعالى: )إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ وَأُولَئِكَ هُم الْكَاذِبُونَ( )سورة النحل...

مزيد من المعلومات »

7:10 م